诸相皆非相 无情还有情

诸相皆非相  无情还有情

   

文：言破空（蒙特利尔）

        美国当代摇滚乐一曲Who amI（我是谁？）唱道：Here today and gone tomorrow（今日在，明日逝），几分惆怅几分感伤，终极关怀显而易见。崔健的意境有哲理而欠信仰，未到这层次。当代基督音乐（ContemporaryChristian Music）形成于上世纪六十年代，属大众音乐。其中基督摇滚（Christian Rock）不为教会认可，似觉得少了神圣庄严。

基督摇滚音乐会

        孩童牙牙学语，会说“我”就有了自我意识（Self-awarenes）。按学者Cooley观点，这并非遗传，而是人际互动中想象他人如何看自己，所谓Looking-glassSelf（镜中自我）。摩登女郎时不时揽镜补妆，未必为了取悦于人。江总当年去西班牙，见国王卡洛斯时也掏出小梳，理一理云鬓，并非媚外，都是自我意识。

        顺便一提，自我意识太强绝对要坏事，证诸历史上所谓强人便可了然。平时碰上固执己见，硬要别人迁就自己的人，你要提防了。

        哲学与宗教上问题变成：我是谁？从何而来？向何处去？挪威出了本书，开卷便是这三问，中译本名《苏菲的世界》（据说有删节）。书一度全球畅销，因为用小姑娘懂得的语言讲哲学，其中也谈马克思。康德、黑格尔等的书总令人望而生畏，马克·吐温说过，经典著作是那种人人称赞，而又不肯去读的书。

        国人不比洋人笨，如先秦也有“庄周梦蝶”。儒教独霸后，有宋诗尚理趣，没有了唐诗的哀艳、豪放、悲壮，爱便死去活来，悲愤则呼天抢地。李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”抒情感叹，而改革家王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”就高瞻远瞩。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就是哲理，连朱熹都玩上两句：“问渠何得清如许？为有源头活水来。”

        这朱熹扼杀性灵，发展儒学，拔高孔子。此后李白那种“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”就很少见了。孔圣人地位更稳固，被捧到“天不生仲尼，万古如长夜”。

庄周梦蝶

天既生仲尼，长夜复长夜

        这是后人的驳斥，针锋相对：难道尧舜禹的时候整天都要点灯？

        儒学最要紧的《论语》谈不上系统性，鄙人在此虽然东拉西扯，每篇也有个把主题，也有点章节段落。《论语》全是拼凑的语录，内容大都属伦理，即如何搞好关系才能做君子、有德行。“君为臣纲”更为帝皇们看中，父为子纲、夫为妻纲之类说的是治家，古代中国家庭观念极重，家放大了就是国。有的皇帝干脆标榜“本朝以孝治国”。总之，半部论语治天下。

        朝廷有些机构也办帝皇家事，国事家事不分，如光禄寺掌皇家膳食，宗人府理宗室事务。清亡，有了政党政治，跟着也党政不分。是为传统，一种不良传统。

        今天还有人说，没有毛主席我们还要在黑暗中摸索多久。好像在颂毛，实则是反毛，帮倒忙。领袖说过，少了谁地球照样会转。地球转，就有白昼。前几年，孔子塑像一度偷偷摸摸立在天安门广场，与毛主席纪念堂日夜相守相望。这又忘记了领袖的批孔，倘若毛孔两个伟人与圣人，地下有知或在天有灵，真要难以为情。不久这像又（也偷偷摸摸）移走，耐人寻味喔。我这里少点笔墨，大家自可多些思考余地。

        “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”就强词夺理，隐与直混为一谈，罔顾逻辑也罢了，如何解释春秋时期就有的大义灭亲？更不消说毛泽东时代的亲朋师生间检举揭发了。

        孔子那里找不到逻辑、理性，更无哲理与信仰。稍深的论题则避开，譬如宗教和哲学要讨论生死，孔子诡辩道“未知生，焉知死”。（谁敢说知生了？）有门徒追问，人死后有无知觉？孔子答：等你死后就知道了（见《孔子家语》）。藏拙，还恼羞成怒，还好意思说“知之为知之，不知为不知”。

        孔子也说过“有朋自远方来，不亦乐乎”一类无甚意义而永远正确的话，还有如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”则很有道理，教育家受用了：读书若无兴趣，要培养兴趣。此外，《论语》文字很有味，不过毛氏说过，内容愈反动的作品愈带艺术性，就愈能毒害人民，就愈应该排斥。

        比起老庄墨子等，孔子差远了。专制的逆淘汰将他捧上圣座，至今仍阴魂不散。无怪乎，黑格尔读到《论语》大失所望，说毫无哲学味，并幽默一句：为了保持孔子名声，这书最好别翻译。

        盛名之下，其实难副。果然是浪得虚名，现取一例比较如下：

        子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。古希腊赫拉克利特说：我们不能二次踏入同一条河。两者几乎同一时期，而差距不可以道里计。

精神第一性

        两千多年来西方人崇尚哲理以及信仰。以数学为例，毕达哥拉斯将算“术”发展成数“学”，再进而成一派哲学，譬如按黄金分割比例的长与宽，以及两个音的振动频率等等，进而论述数可以解释一切，万物皆数。

        理性无法解释的则靠信仰。InGod We trust （我们信仰上帝）常印刻在硬币、钞票、建筑物上，也铭刻在人心中。

        中国人总要眼见为实，连耳闻都是虚的。人的亲身经历极其有限，我从未去过巴黎，靠阅读知道巴黎的某些掌故，可以超过当地居民。推理就更靠得住了，公式一经证明，其应用就绝对无问题。杠杆原理成立，则只要有个支点，地球都可以撬起。

        所以人家认为感性靠不住，眼见未必是真，会看走了眼甚至戴了有色眼镜，病入膏肓也可能自我感觉良好，很自信，但经过推理得出的结论绝对牢靠。这里的差异绝非智力，中国人绝对不笨，而是其它因素。

        法国大革命时天主教靠边，罗伯斯庇尔意欲将国教改为“至上崇拜”（Cultof the Supreme Being），这是什么崇拜呢？查阅几种资料理不出线索，顿悟伏尔泰所言：上帝即使不存在，似乎也得造一个。没有信仰便浑身不自在，总觉得缺了点啥。千百年来无数人为信仰基督献出生命，岂是迷信两字能解释的？

        在欧美，Materialism（唯物主义）绝对是贬义，指人只知肉欲、物质享受，毫无思想情趣，精神境界。马克思爱说，但说的是辩证唯物主义：物质第一而不否认精神作用。欧洲两千多年来，主旋律绝对是精神第一性。

        马克·吐温有句：Age isan issue of mind over matter. If you don't mind, it doesn't matter。大意为，年龄这事涉及精神对物质，只要你不在乎它，就毫无关系了。在不在乎是精神，有没有关系是物质（肉体），mind 与matter 都是双关语。

        欧美人心中挂牵着两者，功利心重的国人甚至不知精神的存在。不少人感叹何以现在国人金钱第一，原因就在人心中。希拉里曾在哈佛的演说中提到，中国是世界上少数沒有信仰的可怕国家之一。

        刘亚洲在《宗教信仰与民族命运》（好题目）一文开头说，对干部这么多的考核，但没有一条人性道德考核标准，这促使干部不必对下，更不必对自己承担什么道德义务，只要“唯上”就路路皆通。全文论述似有粗疏（这题目太大了），但宗旨很清楚：中国人道德、文化、信仰欠缺，这正是失败的原因。文章具学术气息，作者有儒将风范。最讨厌的是，事关国家大事、民族兴亡而不肯直言，借口什么顾全大局，骨子里是顾全一己私利。

汉传佛教

        爱因斯坦说：Sciencewithout religion is lame, religion without science is blind（没有宗教的科学跛足，没有科学的宗教盲目），自1930年起发表文章，依次题为：宗教与科学、科学与宗教、宗教与科学互不相容么？登在New York Times Magazine等刊物，并收入其著作The World as I see It (我眼中的这个世界)，大概已有中译本。

爱因斯坦著作

        爱因斯坦认为佛教胜过基督教，佛经的时空观比《圣经》里人格化的神的干预（创世纪）合乎理性。

        龙泉寺座落北京郊区，有上千年历史，现聚集一批僧人、居士和义工，均系数学、物理与电脑专业的学士博士等，多来自清华北大。佛寺的管理与功课完全电子化，开博客、设虚拟道场、办电子书籍流通，用iPad诵经、外来和尚挂单以Excel登记。

        然而北京也有佛寺被改造成高档餐馆会所，这就算了，以寺院几百年老牌子招徕食客就实在造孽。联想不久前传说云南一处佛寺为丧家做法事，多500元供养可保证亡灵投胎美国。该寺辟谣，宗教事务局也否认，但后者说不排斥别处有不良分子以宗教方式诈骗。

        而信徒则认定信佛行善供养可以积福德，保今生来世都享富贵。佛教功利化，变得既可口，又可乐。而且无事不登三宝殿，临时才抱佛脚。

龙泉寺iPad诵经

正宗佛教

        首先，佛学是门大学问。古印度僧人抄经文要分存三个篮子，梵文Tripitaka（词缀tri 意为三，梵文与欧洲语言同源）。中文讲究雅，三个篮子译作“三藏”。清代编四库全书，算挣了面子。经藏为佛祖亲口所述，律藏为清规戒律，论藏系后人论述佛经。兼通三者则称三藏法师，译经的有几位便是，玄奘法师称唐三藏。

        佛经汇编版本多，1997年出齐《中华大藏经正编》，含典籍二千多种，二万余卷，一亿多字。主编任继愈不信佛，系中共党员，终生研究哲学，著作甚丰。

        讲经说法，开场三称“南无本师释迦牟尼佛”。本师，原本的老师，其余称佛弟子，而非教徒信徒。有人坚持：佛教是佛陀的教育，不是宗教。而任继愈坚持儒教是宗教。

        其次，佛教是无神论。去年在教堂，一友人对我谈坐禅，走过的华人神父听到，脸色大变道：竟然不信神！爱因斯坦欣赏的佛教因果律（因缘）认定：时间无始无终，空间无边无际。如此，不劳神第一天造光，第二天……最后造人，造了又不放心，要考验，再逐出伊甸园。亚里士多德、牛顿的FirstMover（最初推动力）也不必了。

        梵文Buddha 意为觉悟者（译佛、佛陀等），不是神或主宰。众生皆有佛性，皆可成佛。基督教的神是唯一的主宰。

        佛教讲众生平等，无等级森严。去过越南人佛寺，要找负责人，答道：我们没有上司、下属世俗的那套。众生指一切生命，术语“有情”（Sensible）。今天平等是普世价值，也主张善待动物了。

        佛祖寂灭时说“依法不依人”，不指定接班人，更无隔代接班人。难怪大科学家偏向佛教，它绝对不同于其它宗教。从未攻击异教徒，没有十字军、宗教裁判所，也不会登门宣教拉信徒。即使出家，你若思凡，仍可还俗。佛法你不听，不信？你自己吃亏损失。也允许怀疑，小疑小信，大疑大信，不疑不信。科学态度，民主作风。

        全世界读颂最多的佛经是《心经》，与国人最有缘的是《金刚经》。中文本易含混，不妨参照英文本。后者常按中文本译出，曾遇到一位犹太人，一见我就背Formis empty, Empty is form。“色即是空，空即是色”几乎尽人皆知，涵义至深。色，指物质。空呢？言某自名破空，愿有一天能破解。《金刚经》要点则在“诸相非相”，你看到的种种，俱无本性（心外无物，主观唯心主义），包括这个“我”，并非真相，不过是因缘聚合而已。佛教的“无我”合逻辑，顺理性，儒教的毋我或无我，能比么？

积极入世与消极出世

        佛学讲宇宙人生，至于积极消极，恐怕是各人的主观。譬如拜金的人多，国人又习惯随大流，不跟着忙就被看成消极。有人历经坎坷而觉悟，也有些可能一生为物欲忙碌，从未想过为谁辛苦为谁忙。

        哲学家说，物质文明进步未必造福人类。曾读《机器人即将进入家庭》一文，说到机器人的自我意识。电脑技术不断发展，设若机器人也有了自我意识，人类末日快了。面对电脑故障，已经有专家束手的情况。谈人工智能将毁灭人类，绝非杞人忧天。众生好度人难度，因为人很难做到无我，破我执。

        凡夫，即便身已离群索居，心难以完全出世。陆游诗“死去原知万事空，但悲不见九州同”，仍有一念执着。李慎之先生是毛点名的右派，依然无悔，其居处有一联：

        已知诸相皆非相，欲待无情还有情。